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宮崎駿訪談─《魔法公主》中的阿席達卡


宮崎駿訪談─《魔法公主》中的阿席達卡

Q:請您談談故事中的英雄阿席達卡(Ashitaka)

A:阿席達卡並非一個樂觀的或者說無憂無慮的少年,由於命運多桀,可以說他一直都很憂鬱。我覺得我就是他這個樣子的人,雖然直到現在,我還從來沒有描寫過類似的角色。阿席達卡因為荒謬的理由而被詛咒--儘管他本來不應殺死Tatari神,但是站在人類的立場上看,已經足夠合理。不管怎樣,他被詛咒並且快死了;我想今天人們的生活其實類似,荒謬本身就是生命的一部份。

Q:亞克路(Yuckle)呢?

A:我想出它來,是因為我總覺得虛構的東西比較好畫。另外,如果我讓一個梳著髮髻拿著日本刀的少年騎著高頭大馬,那就怎麼看都像個武士了,接著大家就會聯想到無數時代劇里塑造起來的武士形象。我當然不想這樣。我的片子裡只需要一個普通的少年,而不是一個年輕的武士。在離開村子以後,阿席達卡還是有點困惑於外面的大千世界。他藏起臉,表示他並不算是一個人;實際上,從割斷頭髮的那刻起,他就不再被認為是活人。這是部族村子裡的習俗。大家看起來是阿席達卡自願離開村子,而事實上他被驅逐了。我覺得這樣的阿席達卡來到市集上自然不會討價還價。他的家鄉東北地區出產黃金,所以他把金粒當錢使,而不知道到底值多少。



Q:從服飾上看起來,黑帽大人(Eboshi)像是穿著男人服裝跳舞的妓女。

A:我也有這種印象。我想她走到這一步肯定經歷過無數痛苦磨難,因此,在她看來,阿席達卡的傷算不了什麼。

Q:所以她確實吃過不少苦。

A:是的。我想像出類似海盜或者走私犯妻子的故事。Eboshi做的事情是建立一個她構想中的天堂,因此,她更像20世紀的人,理想明確並且付諸實施。總之,我是這樣想的(笑)。

Q:如果有阻礙的話……

A:她會毫不猶豫的殺人或者被殺,不管是她的女人們還是她本人。我想她是這樣的人。與此可以比較對應的是,人類在20世紀所作的一些嘗試,像社會主義者那樣。

Q:您怎麼解釋軍隊和達達拉(Tatara)城之間的戰爭呢?

A:再平常不過了。Tatara城用來淘洗鐵砂的水腐蝕了山川峽谷。水流被溝渠引導,沉澱得到鐵砂。整個過程污染了水源,把泥漿衝到下游,下游的支流都會淤積。這對於種植莊稼的農民是莫大的災難。所以雙方的矛盾無法調解,雙方摩擦不斷。當地武士進攻Tatara,並不是使壞,而是為了他們自身的權利。那個年代武士和農民並沒有什麼明顯界限。Tatara變得越來越大,矛盾也越來越激化,戰爭就自然爆發了。那些武士自稱有官方背景,算是有過頭銜。他們以為阿席達卡是一個武士,所以用他們的方式來表示尊敬。阿席達卡趕到Tatara的時候,他們以為他是來單挑,叫著"過來吧";他們看到戰鬥中驚人的力量,又會敬仰的說"看吧,真厲害"。我是想把他們描寫成這個樣子。我不認為可以說武士們是壞人而Tatara城的居民是好人。所以,在男人們運完貨回來吃飯的那個場景里,我加了幾個不太招人喜歡的傢伙。賈六(Kouroku)一路上沒有和火槍隊的那個傷員說過一句話,儘管一起受傷一起被救。像他這樣天性善良的人也無法擺脫社會俗成的約束。火槍隊是傭兵,他們在Tatara城得不到一般人的待遇。



Q:我覺得Tatara的女人們那種堅強是今天才有的。

A:我不是故意的。只是描寫男人統治的Tatara那也太無趣了。如果Tatara的領袖是個男的,就會變成一個統治者,而不是一個改革者。女人的話,即使只是做同樣的事情,還是會充滿革新的味道。所以我沒有把她們描寫成被男人保護著或是家庭主婦,事實上我有意避免這樣。另外,如果尊重事實的話,Tatara就會有很多小孩,但是這樣一來,事情就會變得太複雜,所以我還是沒有加。我不想把Tatara變成另一個舞台。Tatara們並非都是好人,我力圖描摹出一個普通的人群,包括很多看上去討厭的人。Kouroku是個再普通不過的角色,我第一次寫到這樣直到劇終都沒有做什麼事的人。

對於雲遊僧(Jiko)這個人物,我則一直都不知道他會在我的片子裡扮演什麼角色。他可以是大和政權的間諜,或是某種宗教組織的黨羽,甚至是一個忍者和好好先生。結果看上去是個大拼盤。

Q:我想正如你所說,他是這些特徵的綜合體。

A:當然,他並不壞。我想讓他成為這麼(以上所指的)一個人。

Q:這麼說來,整個片子並沒有您所說的"壞人"。

A:是的。當我們討論到植被或者環境問題時,我們可以很簡單的說"壞人"幹了壞事。然而事實並非如此,破壞大自然的人們本性並不壞。



Q:人們總是有自己的理由。

A:是的。那些辛苦工作的人們就這樣做了。江戶時代的人種植了大量森林,但只是為了領主的利益。有人扳一根樹枝下來,就會被砍手甚至殺頭。雖然有這樣的嚴刑,但是附近的窮苦農民總是想盡辦法要把樹砍下來。如果我們只是以後者的立場來看,就不會有什麼森林了。森林在恐怖的力量下得以保存。這裡就存在人道主義和繁殖森林的矛盾。我們放眼全球,環境破壞確成問題。人與自然複雜的關係就在於此。鑒於這個本片最大的主題,我不想把它變成好人壞人的故事。

我確實相信,在大和時代人們有殺死過Shishi神。之後我們就遺忘了對森林的敬畏。由於地域上的差別,我不能確認時間,但是至少在遠古一直到中世,人類活動的區域是有界線的。界限之內,我們以人類的法則統治;界限之外,即使有任何罪行也無法干涉--既然它是不歸人類管轄的--就像一個避難所。這些都可以在史書上找到。我確信史實如此。我們逐漸喪失對自然的敬畏,最終沒有了絲毫尊敬。這部影片反映了這整個過程。

Q:我們喪失了敬畏。

A:是的。這部片子只不過是重現了這個過程。麒麟獸(Shishi)神的頭被還回去以後,自然重生了,然而變得馴服,就像我們今天看到的那樣。日本人就是這樣重塑著日本的自然景觀。

Q:所以,阿桑(San)最後的那句話……

A:是阿席達卡心頭的拔不去的一根刺。然而他是那種心甘情願和這根刺一起活著的人。因此我覺得阿席達卡是21世紀的人,可以和這根刺--San一起活下去,而不是說"好吧,看來我也無能為力"。如果阿席達卡換種說法,"我要以有限的生命投入到無限的為森林服務的事業中去",結局似乎就簡單了。然而事實並非如此。日常生活中,人們所能做的很有限。而且,人類為了存活對生態所作的一切,是阿席達卡心頭的另一根刺。但同時他又不能無視於人們挨餓致死。對他來說,在各種矛盾中痛並活著,除此以外別無選擇。這也是人類要走的單行道。

Q:這種意義上,阿席達卡並不是一個典型的英雄。

A:沒錯,阿席達卡最大的特徵就是沒有人對他有任何期待。如果他全盤接受了Tatara人的想法,他就可以留下,否則他沒有地方可呆。在他前往西方的旅程中,他救了戰禍中的人們,沒有得到任何感謝。阿席達卡幾乎總是在無人關注的情況下奮鬥,這是一種孤獨的鬥爭。阿席達卡去通知男人們Tatara遭圍攻的消息時,沒有人對他說聲"謝謝",應為沒有人知道他如何戰鬥(笑),他們只是以為他只是來報個訊而已。San看起來並不討厭他,但是留下信物和食物,暗示他離開。莫拉(Moro)則老是說"離開這森林"。阿席達卡不能留在任何地方。


Q:為什麼不回村子呢?

A:他不能回去。就算他回去了,又能怎麼樣?那裡確實與世隔絕,但是最終,也許過不了多久,Tatara發生的事就輪到那邊了。所以,如果傷治好後他說"回村子吧",就什麼都沒有解決。而且怎麼把San帶回去也是個很頭痛的問題。

Q:那個叫卡雅(Kaya)的女孩,既然去送別阿席達卡,應該是喜歡他吧?

A:那當然。她叫他"哥哥",只是他們部族裡對年長男生的稱呼罷了。
 
Q:所以他們並不是親兄妹。

A:是的話就不有趣了。日本以前有很多近親結婚的習俗,我想Kaya就是將來要嫁給阿席達卡的。但是阿席達卡選擇了San。不用奇怪怎麼能跟獸類習慣的San待在一起,這就是生活。

Q:想請您談談片子裡的關鍵人物,Shishi神。

A:Shishi神並非一個總是賜予祝福的親和之神。我把他寫成某種較低級別的神。有關巨人的傳說太多了,很多都讓人摸不著頭腦,所以我只是簡單的決定,"自然之夜,具有形狀",就很容易的把自己說服了(笑)。我想他就是在晚上行動,吸收或放出生命。因此我把它設計成白天黑夜兩種不同的樣子。我還真夢見了這樣一個怪物(笑)。就是這樣,他晚上在各個森林裡漫遊。


Q:Eboshi要殺死Shishi神,她用了一種什麼武器?

A:那是一種火槍。實際上它的杆子還要更長,而且很容易發生爆炸傷及槍手。一般用銅來做,15世紀的時候明朝人就有用到它。它比火繩槍更早進入日本,至於更後來葡萄牙人帶來的較小巧的槍,則是在爪哇做的。中國則在更早些時候就開始使用一些火槍的雛形。有資料說,土木堡一戰,明人使用過火槍,只是那時候它的威力遠不足以決定戰爭的勝負。人和自然之間力量平衡的轉折點,就是人類開始使用火藥。但是使得自然快速的衰退在人類面前的最大原因卻不是這個,而是農業。人類目空一切的說著鄉間風光的漂亮,一片農場上摒棄了人類所不需要的植物--事實上那才是大部份--變得更像一塊荒地。而任何一塊"荒地"的產出其實比任何一塊農場都高。對其他生物來說也是如此。當今的現實狀況使我不得不考慮這樣的問題。



Q:Eboshi本人對殺死Shishi神怎麼想?

A:她覺得沒有必要現在就下手。她認為只要他們持續勞動,慢慢蠶食森林,削弱Shishi神的力量,最後總歸是她們的。這不是因為她敬畏神靈,而是因為她要花極大精力在與武士的戰爭上。她也知道現在去殺Shishi神會有不必要的傷亡。她倒是相信森林可以重造,只要有需要的話,他們也可以去種樹。

Q:Jiko有一封天皇授權獵殺Shishi神的信,那是什麼東東?

A:人們相信在冒險的時候,得到天皇的赦令就可以避免不幸。天皇不僅僅是行政上的首腦,還是宗教上的神。Jiko和某個神秘的僧侶集團有盟約,他自己現在也是其中一員。

Q:那個集團相信Shishi神的頭有長生不老的功用。

A:他們覺得應該有些魔力。人們就是這樣,看見奇怪的東西就覺得它有額外的力量,越是稀有就越想擁有。所以Jiko說,"人類對天上地下的一切都想要"。他也承認帶來的因果,"說到詛咒的話,這個世界本身就是一個大詛咒"。另一方面,他喜歡吃,對於神秘少年也很好奇。

Q:說說怎麼會有自然詛咒人類這樣的想法?

A:很有趣吧?日本西部有很多類似的傳說。有些可以追述到很遠,保留在傳統的文化里。在四國,人們就不敢砍樹,因為會有詛咒的報復。我有一次去四國的時候知道的這個。當他們是在又窮又餓要砍樹的時候,就有一個和尚被推薦去幹這件工作。這種情況不會因為有個人說"不"就會改變,而是需要社會變遷的力量。



Q:含義?

A:過去的人們在奪取生命之前會猶豫,甚至是人類以外的生物。但是社會的變遷使得他們不再"天真"。人類變的強大起來,同時也變得自大起來。我們不再會為沒有別的選擇而遺憾。我覺得,人類文明的精髓,就是對財富無止境的慾望,通過奪取人類以外的生靈而達成。那樣的土地--深山老林里流淌著純淨的溪水,沒有人跡--日本人很久以來心中擁有這樣一塊淨土。那裡也許有你在村子裡看不到的巨蛇,也許有些另外什麼駭人的東西--我們這樣相信著,直到有一天。我仍然相信某處還有這樣人類沒有染指的聖地,萬物滋長 的地方。

我覺得日本的花園應該向著這種方向努力。純淨是日本人最重要的東西。我們已經丟棄她了。作為一個國家,我對日本絲毫沒有興趣。我覺得現在這個島上的人們沒有了自身的核心,也就是自來在這個島上生活過的人的根本。

這樣的想法來源於一種觀念:這個世界不是僅為人類而存在的,人類只是作為眾生之一,被允許生活在世界一角。這並不是說恭敬的活著就可以和自然融洽,只有我們變得貪婪才會去破壞她。當我們 了解到即使是前者,我們也在毫無節制的破壞自然,我們真的不知道到底應該怎麼做。但是至少,只有我們到這一步,才能開始去考慮人和自然的種種問題。

文章引自 https://r3sub.com/review.php?id=2885488

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除了《賽德克·巴萊》與《傀儡花》之外,失落的台灣歷史、鄉野傳說與海洋神話中,最值得被改編成小說、漫畫、動畫或電影的百大英雄史詩與奇幻題材 文章整理 / Amos 阿墨斯 台灣其實有許多失落的史實故事、海洋神話、英雄傳說與史詩題材,例如:大肚王國、大龜文、斯卡羅、雞籠國、淡水國、談馬顏、毗舍耶、流求國、大惠國、高砂國、卑南王、台灣王─理加、岸裡大社等,類似古希臘、日耳曼、凱爾特、斯拉夫、堯舜禹、馬雅時期,從氏族、部落聯盟到酋邦或城邦、王國的制度,這些課本上消失或不曾教過的台灣歷史、口傳野史,如果有機會被開發、轉化或改編成小說、漫畫、動畫、電影或遊戲等,可比西遊記、山海經、水滸傳、封神榜、荷馬史詩、冰與火之歌、獵魔士、地海傳說、魔戒三部曲等,歐洲中古時代、中國三國時期或日本幕府時代還要精采動人,也可以將台灣本土原生在地的文化推向全世界。 更多台灣文化與南島史詩相關研究分享【 南島觀史-福爾摩沙】 Formosahttps://www.facebook.com/AustronesiaFormosa/ 【最值得被轉化改編的百大英雄史詩與奇幻題材】 1. 大肚王國與甘仔轄·阿拉米 2. 大龜文王國與獅頭社事件 3. 瑯嶠十八番社或斯卡羅王國 4. 卑南王與比那賴 5. 雞籠國與淡水國 6. 流求國、談馬顏與毗舍耶 7. 豐臣秀吉高山國招諭文書 8. 濱田彌兵衛事件與新港社長老理加 9. 八瑤灣事件、牡丹社事件與琉球王國 10. 阿里史社土目潘賢文 11. 知母六與霄裡社 12. 阿吧哩與龍袍 13. 前清秀才潘邦治 14. 吞霄社事變 15. 大甲西社番亂與林武力 16. 郭百年事件、水沙連之役或骨宗事件 17. 大南澳事件與英人詹姆斯·荷恩 18. 岸裡大社與潘敦仔、張達京 19. 沙轆社之役、劉國軒屠村事件 20. 大分事件與拉荷阿雷 21. 日阿拐與南庄事件 22. 北埔事件與趙明政 23. 新城事件、太魯閣戰爭 24. 觀音山事件、大庄事件或稱呂家望事件 25. 大關山事件與拉馬達·星星 26. 大豹社事件與瓦旦·燮促 27. 加禮宛事件或稱達固湖灣事件 28. 甲仙埔事件、西來庵事件或礁吧哖事件 29. 烏漏社事件、大港口事件、七腳川事件 30. 麻豆事件、郭懷一事件 31. 簡

電影專業術語與相關名詞解釋一覽 (中英文對照)

圖片來源:1988年托納多雷的《新天堂樂園》 電影專業術語與相關名詞解釋一覽 (中英文對照)。 Above-the-Line Costs 線上成本 電影開拍前發生或簽定之契約上的固定成本,包括雇用主要創作人員及其小組(特別是編劇、導演、製片及卡司),劇本版權的取得,及某些行政管理職務(如勞工福利);參見Below-the-Line Costs及Line。 Abstract Film 抽象電影 影像為非具象的電影。 Academy 影藝學院 即the Academy of Motion Picture Arts and Science。 Academy Aperture 學院片窗 位於印片機和放映機內35釐米片窗板的標準尺寸(0.864吋X0.63吋);產生1.33:1的畫面比例,並留有聲軌的空間。 Academy Ratio 學院比例 1.33:1的標準畫面比例。 Act 幕(或演出) 1. 劇本或敘事體中的主要結構段落(現今大多數劇情片分為三到五幕,多數默片每卷為一幕);一齣戲劇演出中一個長的段落。2. 演出某一劇中角色。 Act Break 廣告空檔 在電視播映的電影中,銀幕動作停止,以提供廣告播映的空檔時間。最佳的廣告空檔是在故事中自然的轉折處。電視網路也會對廣告空檔的安排,施以時間性的控制,使廣告與廣告之間不致太過接近。 Action 動作 在攝影機之前所做的動作,也是開機拍攝時導演對演員所下的指令。 Actual Sound 實際聲音 又稱劇情聲音(Diegetic Sound)及固定聲音(Indigenous Sound)。1. 源於畫面上或畫面外事件發生時的聲音,可被真實或虛構之電影世界內的人物聽見的聲音,無論此聲音是否於拍攝時錄製;2. 廣義的說,現場聲音;參見Commentative Sound, Direct Sound, Live Sound, Off, 及Over。 Actualite 實況電影 公正、客觀地記錄真實的人、事、物的非劇情片。 Aerial Shot 空中遙攝 是升降鏡頭的變形,只有外景才用到,多由直昇機上拍下來。 Aesthetic Distance 美學距離 觀眾分辨藝術現實與外在現實的能力--即他們體悟劇情片中的事件是假的。

五十部必看華語電影經典佳作

圖片來源:1989年侯孝賢的《悲情城市》 五十部必看華語電影經典佳作 (編號/中文片名/導演/年代) 1.小城之春/費穆Mu Fei/1948 2.恐怖份子/楊德昌Edward Yang/1986 3.梁山伯與祝英台/李翰祥Hon Cheung Lee/1963 4.喜宴/李安Ang Lee/1993 5.童年往事/侯孝賢Hsiao-hsien Hou/1985 6.阿飛正傳/王家衛Kar-wai Wong/1990 7.悲情城市/侯孝賢Hsiao-hsien Hou/1989 8.愛情萬歲/蔡明亮Ming-liang Tsai/1994 9.俠女/胡金銓King Hu/1969 10.黃土地/陳凱歌Kaige Chen/1984 11.龍門客棧/胡金銓King Hu/1966 12.玉卿嫂/張毅Yi Chang /1984 13.馬路天使/袁牧之/ Mu-jih Yuan /1937 14.兒子的大玩偶/小琪的帽子/蘋果的滋味/ 侯孝賢Hsiao-hsien Hou曾壯祥Zhuang Xing Zeng萬仁Wan Jen/1983 15.油麻菜籽/萬仁Wan Jen/1984 16.牯嶺街少年殺人事件/楊德昌Edward Yang/1991 17.倩女幽魂/程小東Siu-Tung Ching/1987 18.小畢的故事/陳坤厚Kun-Ho Chen /1983 19.秋決/李行Hsing Lee/1972 20.海上花/侯孝賢Hsiao-hsien Hou/1998 21.董夫人/唐書璇/1970 22.十字街頭/沈西苓Xiling Shen /1937 23.母親三十歲/宋存壽/1973 24.紅高粱/張藝謀Yimou Zhang/1987 25.風櫃來的人/侯孝賢Hsiao-hsien Hou/1983 26.稻草人/王童Wang Tone/1987 27.養鴨人家/李行Hsing Lee/1965 28.背靠背‧臉對臉/黃建新Jianxin Huang/1994 29.再見阿郎/白景瑞Ching-Zue Bai/1969 30.阮玲玉/關錦鵬Stanley Kwan/1992 31.春光乍洩/王家衛Kar-wai Wong/1997 32.重慶森林/王家衛Kar-wa